蘇東坡為什么會(huì)成為“網(wǎng)紅”？教授駱玉明這樣解讀......

近年來(lái)，“東坡熱”頻頻出圈，越來(lái)越多的年輕人“追捧”蘇東坡。其實(shí)，自明清以來(lái)，蘇東坡就一直受到很多讀書(shū)人的喜愛(ài)。那么，中國(guó)歷史上有那么多大文豪，為什么獨(dú)獨(dú)蘇東坡能成為“網(wǎng)紅”呢？請(qǐng)聽(tīng)復(fù)旦大學(xué)中文系教授駱玉明為大家講述我們之所以喜愛(ài)蘇東坡的理由。

“吃貨”蘇東坡

先從蘇東坡的《豬肉頌》講起。

頌在古代是一種很莊重的文體，在《詩(shī)經(jīng)》里就有《商頌》《周頌》，但蘇東坡給我們來(lái)了一首《豬肉頌》。

這首詞是這樣寫(xiě)的：“凈洗鐺，少著水，柴頭罨煙焰不起。待他自熟莫催他，火候足時(shí)他自美。黃州好豬肉，價(jià)賤如泥土。貴者不肯吃，貧者不解煮，早晨起來(lái)打兩碗，飽得自家君莫管。”

當(dāng)時(shí)，蘇東坡被貶官到黃州，他發(fā)明了東坡肉的做法，留下了這道名菜。在這首《豬肉頌》中，他寫(xiě)了烹飪東坡肉的方法：鍋要洗干凈，放很少的水，火要小，要有耐心，要慢慢地?zé)?。?biāo)準(zhǔn)的東坡肉的做法是要用文火燉一夜，所以肉非常酥軟。他還說(shuō)，黃州這個(gè)地方有好的豬肉，價(jià)格也不貴。早晨起來(lái)打兩碗豬肉吃，真是自得其樂(lè)。

為什么蘇東坡讓我們感到親切？因?yàn)槲覀冏x杜甫的詩(shī)，往往需要保持一種莊重的心情。而讀蘇東坡詩(shī)的時(shí)候，你讀著讀著忍不住就會(huì)笑起來(lái)。

說(shuō)起吃，蘇東坡還有另一首詩(shī)叫《惠崇春江晚景》。詩(shī)中寫(xiě)道：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。”這是一首題畫(huà)詩(shī)。竹子、桃花、春江、鴨子，多么活潑生動(dòng)的春天景象。

更重要的是，吃河豚魚(yú)的季節(jié)到了。如果你像蘇東坡一樣是個(gè)吃貨的話，你才能讀出其中的滋味。“蔞蒿滿地蘆芽短”，蔞蒿是煮河豚魚(yú)時(shí)所需的一種配菜。也就是說(shuō)，萬(wàn)事俱備，時(shí)間剛剛好，肥美的河豚魚(yú)就要上桌了。

有人曾經(jīng)請(qǐng)?zhí)K東坡吃河豚魚(yú)，他吃完后寫(xiě)了四字評(píng)價(jià)：“也值一死。”河豚魚(yú)是有毒的，弄得不好會(huì)丟性命，但在蘇東坡看來(lái)，這么好吃的東西“也值一死”。

蘇東坡就是這樣用各種辦法來(lái)滿足自己貪吃的天性。他曾經(jīng)寫(xiě)道：“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。”雖然被貶到惠州，但他說(shuō)，可以天天吃荔枝，不妨長(zhǎng)做嶺南人。

從“吃貨”蘇東坡身上我們可以看到，他是一個(gè)具有生活感性的人。什么叫生活感性？他不是用抽象的道理、抽象的原則去看待人生，而是在現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)生命的快樂(lè)，尋找點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活樂(lè)趣。所以，他是一個(gè)熱愛(ài)生活的人，是一個(gè)很接地氣的人。

蘇東坡為什么看不起二程

蘇軾受到很多讀書(shū)人的喜愛(ài)，在明清時(shí)期是一種常見(jiàn)的現(xiàn)象。其中有一個(gè)很大的原因，是明代以后程朱理學(xué)成為一種僵硬的教條，給讀書(shū)人帶來(lái)一種壓抑的氛圍，而蘇軾身上表現(xiàn)出一種自由、豁達(dá)的精神，正是很多讀書(shū)人所向往的。

蘇東坡很看不起二程。二程是指程顥、程頤，也就是程朱理學(xué)中的“程”。蘇東坡直接在奏章里罵程頤是個(gè)“奸邪”，這在很多人看來(lái)不能理解。因?yàn)樵谥袊?guó)的傳統(tǒng)中，程朱這樣的理學(xué)家都是特別莊重、嚴(yán)肅和正派的人，甚至可說(shuō)是圣賢。中國(guó)的理學(xué)從周敦頤傳承下來(lái)，到二程，再到朱熹。二程是朱熹的老師一輩。而且，在政治上，二程和蘇東坡同屬于舊黨，也就是反對(duì)王安石變法的一派。蘇東坡何至于會(huì)用“奸”來(lái)形容程頤，并且從來(lái)不給他好臉色看呢？

在蘇東坡看來(lái)，二程身上有一個(gè)令人反感的特點(diǎn)，那就是在日常生活中僵硬地根據(jù)經(jīng)典行事，對(duì)人采取一種非常嚴(yán)厲的態(tài)度。

舉一個(gè)例子。司馬光去世后，百官將去吊唁，程頤出面阻止，而且讓司馬光家里的人不要接待。為什么呢？因?yàn)檫@天早晨朝廷舉行了一場(chǎng)慶典?！墩撜Z(yǔ)》里說(shuō)：“子于是日哭，則不歌。”如果孔子在這天吊喪，就不唱歌，表示對(duì)死者的一種莊重的態(tài)度。蘇東坡就非常厭惡程頤，說(shuō)《論語(yǔ)》里并沒(méi)有說(shuō)“子于是日歌，則不哭”，孔子這一天唱歌，就不能吊喪。唱歌和慶典在前，和吊喪有什么關(guān)系？這兩者并不矛盾。

宋哲宗繼位的時(shí)候還是一個(gè)小孩子，他的老師就是程頤。有一年春天，哲宗摘了一根楊柳，程頤就上前阻止，說(shuō)“方春萬(wàn)物生榮，無(wú)可摧折”。這個(gè)大道理也許是對(duì)的，但是用在一個(gè)小孩子采摘楊柳這件事上，不免過(guò)于嚴(yán)苛了。以一種看似高尚的原則來(lái)抑制人們?nèi)粘Ｉ畹臉?lè)趣，是對(duì)感性生活的抑制，否認(rèn)人的感性生活的價(jià)值，那其實(shí)是對(duì)人的生活享受和追求的一種否定。

為什么很多人喜歡蘇東坡？因?yàn)閺奶K東坡和二程的對(duì)峙中可以看出，蘇東坡是一個(gè)非常感性的人，用今天的話來(lái)說(shuō)就是“不裝”，不裝腔作勢(shì)，平易隨和。這也是大家都喜歡他的原因。

“士志于道”的典范

我們接下來(lái)從儒、釋、道三個(gè)方面來(lái)解讀蘇東坡。

首先，蘇東坡是一位儒家的學(xué)者，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。儒家傳統(tǒng)在他身上體現(xiàn)得非常鮮明。

儒家思想如果用一句話來(lái)表達(dá)，那就是“士志于道”。什么是士志于道？士是指讀書(shū)人，而且，它是指對(duì)社會(huì)有所擔(dān)當(dāng)?shù)淖x書(shū)人。雖然士生活在社會(huì)中，也要養(yǎng)家糊口，也要追求功名，但是，士的最高人生目標(biāo)，或者說(shuō)士的人生價(jià)值的體現(xiàn)，在于確認(rèn)并且維護(hù)符合正義的價(jià)值觀。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，對(duì)士就有這么一個(gè)要求，這就是士所要承擔(dān)的責(zé)任。

可以說(shuō)，蘇東坡就是“士志于道”的典范。

北宋時(shí)期最重要的事件就是王安石變法。蘇東坡是明確反對(duì)王安石變法的，而且蘇東坡是反對(duì)王安石變法的舊黨的領(lǐng)袖人物。在這里，我們且不對(duì)王安石變法進(jìn)行評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@是一個(gè)很大的歷史問(wèn)題，我只能說(shuō)，在蘇東坡看來(lái)，王安石變法對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)老百姓是不利的。也就是說(shuō)，反對(duì)王安石變法對(duì)蘇東坡來(lái)說(shuō)是一件維護(hù)道義的事情，是為了避免社會(huì)出現(xiàn)混亂和崩潰的局面。他堅(jiān)持這樣的態(tài)度，不是出于個(gè)人的意氣之爭(zhēng)，更不是個(gè)人的利益之爭(zhēng)。在這個(gè)問(wèn)題上，蘇東坡體現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任感和鮮明的政治立場(chǎng)。

然而，這場(chǎng)沖突逐漸演變成政治集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)，蘇東坡的命運(yùn)也不斷浮沉在這個(gè)斗爭(zhēng)的旋渦中。王安石變法初期，蘇東坡因?yàn)榉磳?duì)變法，就到地方上去做官，以回避政治沖突。后來(lái)，有人揭露他的詩(shī)詞里有攻擊變法的言論，于是他被關(guān)進(jìn)牢獄，這就是有名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。

宋神宗去世后，年幼的宋哲宗繼位，由太皇太后主政，重新起用舊黨。蘇東坡一路升遷，最高做到了兵部尚書(shū)。蘇東坡的政治理想是從國(guó)家、從老百姓的利益出發(fā)，為國(guó)家、為老百姓做一些事情，他不愿意成為權(quán)力之爭(zhēng)的一顆棋子。于是他又離開(kāi)京城，到地方上去做官。新黨再度上臺(tái)后，蘇東坡又成為打擊的目標(biāo)，再一次被貶官。

特別值得我們敬佩的是，蘇東坡無(wú)論在什么地方做官，都積極造福百姓，留下了各種政績(jī)。在杭州做太守的時(shí)候，他招募民眾疏浚了西湖的淤泥，這是一個(gè)農(nóng)業(yè)水利工程。

最有名的故事是在徐州。有一年徐州遭遇黃河決口，城里的有錢(qián)人紛紛準(zhǔn)備出逃，蘇軾出面勸他們留了下來(lái)。為了抗洪，蘇東坡帶頭修筑長(zhǎng)堤，他在城墻上搭了一個(gè)棚子，在棚子里住了40多天，直到洪水退去，終于保全了徐州城。

他最后一次被流放到海南島的儋州，這對(duì)他來(lái)說(shuō)幾乎是一條絕路，但即使如此，他仍然為當(dāng)?shù)乩习傩兆鍪?。儋州乃至海南島當(dāng)時(shí)都是非常偏僻落后的地方，自隋朝推行科舉制度的幾百年來(lái)，整個(gè)海南島沒(méi)有一個(gè)中舉及第的。于是，蘇東坡開(kāi)辦學(xué)堂，在那里教書(shū)育人，使這片蠻荒之地逐漸有了文化氣息。

他真的是一個(gè)非常了不起的人，對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有擔(dān)當(dāng)，勇于承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。

豁達(dá)背后的道家思想

道家思想也是蘇東坡思想的一個(gè)非常重要的組成部分。

蘇東坡其實(shí)是一個(gè)特別倒霉的人，他在官場(chǎng)上很不得志，不斷被貶官。他在一首詩(shī)里寫(xiě)道：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”自己一生的功業(yè)可以用黃州、惠州和儋州這三個(gè)地方來(lái)總結(jié)，其實(shí)這三個(gè)地方都是他貶官的地方，而且越貶越遠(yuǎn)。但就是在這樣的處境中，他仍然保持著樂(lè)觀的態(tài)度，說(shuō)明他是一個(gè)非?；磉_(dá)的人。

豁達(dá)正是道家思想在蘇東坡身上的體現(xiàn)。人為什么能夠豁達(dá)？人怎樣才能豁達(dá)？就是要站在更高、更遠(yuǎn)的地方去看待現(xiàn)實(shí)的生活、看待自己的遭遇，因?yàn)橹挥羞@樣，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)一切都處在變化之中。

蘇東坡寫(xiě)過(guò)一篇《在儋耳書(shū)》，非常鮮明地體現(xiàn)出老莊思想。其中寫(xiě)道：“覆盆水于地，芥浮于水，蟻附于芥，茫然不知所濟(jì)。少焉水涸，蟻即徑去；見(jiàn)其類，出涕曰：‘幾不復(fù)與子相見(jiàn)。’豈知俯仰之間，有方軌八達(dá)之路乎？念此可以一笑。”

一盆水打翻在地，形成一個(gè)水坑，一根草梗浮于水面，螞蟻趴在草梗上，四顧茫然不知道什么地方是岸。不一會(huì)兒水干了，螞蟻爬起來(lái)，看到另一只螞蟻，流著眼淚說(shuō)：“我差點(diǎn)就見(jiàn)不到你了。”一個(gè)小小的水坑，對(duì)螞蟻來(lái)說(shuō)就是大江大海，螞蟻重新爬出來(lái)以后，覺(jué)得自己好像經(jīng)歷了驚天動(dòng)地的事情。仔細(xì)想來(lái)，我們?cè)谶@個(gè)世上遭遇的很多事情，其實(shí)就和螞蟻一樣。

人為什么要豁達(dá)？因?yàn)槭澜绾艽?，變化無(wú)窮，在這個(gè)宏大的變化無(wú)窮的世界里，我們所遭遇的一切都是微不足道的。世界是無(wú)限的，而我們每個(gè)人都生活在有限之中，所以不值得為此絕望，不值得為此而沮喪，這樣才能做到豪放豁達(dá)。這就是蘇東坡面對(duì)打擊時(shí)的態(tài)度。

他剛被貶到黃州的時(shí)候，寫(xiě)了一封信給秦觀。其中說(shuō)道：我初到黃州，沒(méi)有了收入，但還要養(yǎng)活家里這么多人，支出還是老樣子，心里很擔(dān)憂。只能痛自節(jié)儉，每天的花銷不超過(guò)150個(gè)銅錢(qián)。每個(gè)月開(kāi)頭時(shí)，我就拿出4500個(gè)銅錢(qián)，分成30串，掛在屋梁上。每天早晨，用畫(huà)叉從屋梁上挑一串下來(lái)，然后立刻把畫(huà)叉藏起來(lái)，以免自己動(dòng)心。每天剩下的幾個(gè)銅錢(qián)就存在大竹筒里，以待賓客之用?？纯次壹业拇婵?，還可以用一年多，到時(shí)再想辦法，車(chē)到山前必有路。因此，心里一點(diǎn)煩惱也沒(méi)有了。

蘇東坡非常有幽默感，他對(duì)自己的遭遇采取一種滑稽嘲弄的態(tài)度。讀他的文字，你常常會(huì)發(fā)出會(huì)心的微笑。

所以說(shuō)，蘇東坡的豁達(dá)，其實(shí)來(lái)自他對(duì)人生很深的理解和認(rèn)識(shí)。

“飛鴻雪泥”的人生感嘆

蘇東坡和佛家也有很深的淵源。

我先講一個(gè)小故事。當(dāng)時(shí)有一部經(jīng)叫《觀世音經(jīng)》，觀世音是一個(gè)救苦救難的菩薩?！队^世音經(jīng)》里提到，當(dāng)你遇到苦難的時(shí)候，如果你念觀世音菩薩的名字，觀世音菩薩就會(huì)來(lái)解救你。其中有這樣一種說(shuō)法：如果有人詛咒你，你念觀世音菩薩的名字，這個(gè)詛咒的結(jié)果就會(huì)報(bào)應(yīng)在詛咒者的身上。

蘇東坡聽(tīng)了以后就指出，這種說(shuō)法不對(duì)。為什么不對(duì)？因?yàn)檫@里面包含著一種人性的惡毒。假如有人詛咒張三出門(mén)被車(chē)軋死，張三念觀世音菩薩的名字，結(jié)果那個(gè)詛咒者自己出門(mén)被車(chē)撞死了。在蘇東坡看來(lái)，這不符合佛家的慈悲。他認(rèn)為原來(lái)的經(jīng)文一定不是這樣的，是后來(lái)被人篡改了。蘇東坡堅(jiān)持把經(jīng)文改過(guò)來(lái)，改成什么呢？“念彼觀音名，兩家都沒(méi)事。”念了觀世音菩薩的名字后，雙方都沒(méi)事了。從這個(gè)小故事中，我們能感受到蘇東坡敏銳的感知力以及他的寬厚和慈悲。

在一些蘇東坡的詩(shī)詞中，反映了佛教的智慧和哲理。

比如，著名的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”從左右看、從遠(yuǎn)近看，山都是各不相同的。沒(méi)有人能看到廬山的真面目，因?yàn)槲覀冏约荷碓谏街小?/p>

佛教中有一個(gè)概念叫“我執(zhí)”，是指執(zhí)著于個(gè)人的利益，以一種狹隘的、固執(zhí)的態(tài)度看待世界。我們經(jīng)常說(shuō)“眼見(jiàn)為實(shí)”，但蘇東坡通過(guò)這首詩(shī)告訴你，眼見(jiàn)并不為實(shí)。你所看見(jiàn)的，其實(shí)受到你的立場(chǎng)、你的角度、你的能力、你的知識(shí)等條件的限制，要想看到真實(shí)的事物，你需要換一個(gè)角度看。也就是說(shuō)，要避免用固執(zhí)的態(tài)度、狹隘的立場(chǎng)去判斷事物。

蘇東坡早年還寫(xiě)過(guò)一首《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還記否，路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。”

蘇軾和父親蘇洵、弟弟蘇轍并稱“三蘇”。那一年，他們進(jìn)京趕考，途中路過(guò)河南澠池。在一座寺廟里，有個(gè)老和尚接待了他們。幾年以后，蘇東坡在上任的路上又一次經(jīng)過(guò)澠池，于是寫(xiě)下了這首詩(shī)。

他在詩(shī)中感嘆道，人從一個(gè)地方到另一個(gè)地方，在世上經(jīng)歷種種，就像大雁在雪地里留下的腳印。人生只是一個(gè)個(gè)偶然，留下腳印后，又像大雁一樣起飛，但不知道要飛向哪里。和尚已經(jīng)死了，曾經(jīng)題寫(xiě)在墻上的詩(shī)也已經(jīng)不見(jiàn)，一切都已經(jīng)過(guò)去了。人生就是這樣，路太長(zhǎng)，人很累，但是我們還走在路上。

這首詩(shī)寫(xiě)出了蘇軾對(duì)人生的迷惑和傷感，但同時(shí)，也表明了他的人生態(tài)度：既然來(lái)到這個(gè)世上，我們總是要努力。

從儒、釋、道三個(gè)方面看，我們也許能夠更全面地理解蘇東坡。他既有儒家的執(zhí)著、道家的灑脫，又有佛家的圓融。他既有讀書(shū)人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生，做入世事業(yè)，又能跳出來(lái)，不執(zhí)迷于塵世。不管經(jīng)歷怎樣的磨難坎坷，他始終保持著積極達(dá)觀的人生態(tài)度。在他看來(lái)，生命是艱難的，但生命仍然是美好的。我想，這就是我們之所以喜歡蘇東坡的理由。