被遺忘的七夕節(jié)俗

農(nóng)歷七月初七有鵲橋相會(huì)的愛(ài)情，還有女子祈求心靈手巧的美好

被遺忘的七夕節(jié)俗

今天是中國(guó)傳統(tǒng)的七夕節(jié)。在古代，每逢農(nóng)歷七月初七，女孩子都要“乞巧”、讀書(shū)人要舉行“曬書(shū)”儀式……如今，隨著時(shí)間推移，很多傳統(tǒng)習(xí)俗都已淡出人們的記憶。2006年5月20日，七夕節(jié)被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

津人“七夕”舊俗多

在唐代詩(shī)人和凝的《宮詞》中寫(xiě)道：“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙。”崔顥《七夕》：“長(zhǎng)安城中月如練，家家此夜持針線。”描寫(xiě)了唐代都城長(zhǎng)安七夕節(jié)盛況。由此可見(jiàn)，七夕乞巧歷史悠久。

天津是座移民城市，在融匯各地習(xí)俗基礎(chǔ)上，逐漸形成獨(dú)特節(jié)俗文化。比如舊時(shí)，七夕之夜少女、少婦要舉行拜織女的儀式，祈求織女賜予一雙靈巧的手。“巧婦”意味著人神心通，織女已將靈巧的繡花針賜予，能織出絢麗多彩的圖案。祭拜后，在月光之下，以五彩絲線穿針，誰(shuí)先把七根針穿完，誰(shuí)就有一雙巧手，是為“對(duì)月穿針”。

另有“投針驗(yàn)巧”的習(xí)俗，天津人謂之“丟花針”。天津地區(qū)有“七月七，丟花針兒，看針影兒，分巧拙”的俗諺。在距今140年前刊出的由張燾所著《津門(mén)雜記》中記載：“七月七日，女子以花針浮水面，占其影，曰乞巧。”據(jù)明代《帝京景物略》載：“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥(niǎo)獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂其得巧；其影粗如錘、細(xì)如絲、直如軸蠟，此拙征矣。”

天津還有“喜蛛應(yīng)巧”之說(shuō)。根據(jù)南朝梁代《荊楚歲時(shí)記》：“是夕，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子（即蜘蛛）網(wǎng)于瓜上則以為符應(yīng)。”清朝末年《天津事跡紀(jì)實(shí)聞見(jiàn)錄》也有相關(guān)記載：“女子以花針浮水上，覘其影。暨陳瓜果于庭，有飛蟲(chóng)落于上，曰乞巧。”

舊時(shí)，每逢七月七，城鄉(xiāng)姑娘們都這么過(guò)節(jié)。但此俗現(xiàn)已難得一見(jiàn)。

牛郎織女鵲橋會(huì)

織女是七夕節(jié)的形象代言人，她堪稱(chēng)中國(guó)賢德婦女的典型代表。

天津民謠云：“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條。”于是，七夕節(jié)日形象大使——織女還被賦予了“愛(ài)情堅(jiān)貞”的文化含義。

牛郎織女的愛(ài)情故事，是我國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，流傳時(shí)間早、流傳地域廣?！对?shī)經(jīng)·小雅·大東》：“跂彼織女，終日七襄。睆彼牽牛，不以服箱。”是為牛郎織女傳說(shuō)的雛形。漢代《古詩(shī)十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女……盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”久經(jīng)流傳，家喻戶曉。南梁任昉的《述異記》，將牽牛、織女兩顆星辰賦予人間的愛(ài)情故事。唐代詩(shī)人白居易《長(zhǎng)恨歌》：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”最終成為愛(ài)情箴言。宋秦少游《鵲橋仙》：“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”將牛郎織女歌頌為堅(jiān)貞純正愛(ài)情的化身。

隨著時(shí)間推移，牛郎織女鵲橋相會(huì)的愛(ài)情傳說(shuō)，深深嵌入七夕節(jié)文化中成為主流。

在民間，相傳農(nóng)歷七月初七的夜晚，是牛郎織女一年一度在天河相會(huì)的時(shí)日。晴朗夜空，繁星閃耀，銀河橫亙，牽牛星和織女星隔河遙望，喜鵲為之搭“鵲橋”促成。

七夕節(jié)仨來(lái)源

七夕節(jié)，源于漢代，來(lái)源說(shuō)法不一。

第一個(gè)來(lái)源，是古人對(duì)天體星宿的崇拜。先人認(rèn)為天體東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱(chēng)二十八宿。其中以北斗七星最為明亮。北斗七星中第一顆星名叫魁星，又稱(chēng)魁首?？婆e制度產(chǎn)生后，考中狀元號(hào)稱(chēng)“大魁天下士”。于是，讀書(shū)人把七夕節(jié)稱(chēng)為“魁星節(jié)”。

第二個(gè)來(lái)源，是古人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合稱(chēng)“七曜”。 數(shù)字“七”常用來(lái)劃分時(shí)間。比如中醫(yī)認(rèn)為，女子生理以每七年為一界限：七歲時(shí)腎氣旺盛，十四歲始來(lái)月經(jīng)，四十九歲進(jìn)入絕經(jīng)期。另外，人們視“七七”為人生終局，給亡人做道場(chǎng)，以滿“七七”為限。“七”與“吉”諧音，“七七”雙吉相疊，視為吉日。

第三個(gè)來(lái)源，即男耕女織。牛郎織女七夕鵲橋相會(huì)的故事就是建立在男耕女織經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。近年來(lái)，國(guó)人又把“七夕”與西方情人節(jié)相比附，被說(shuō)成“中國(guó)情人節(jié)”。

關(guān)于“七夕”節(jié)的三個(gè)來(lái)源，將天體空間、歷史時(shí)間和社會(huì)人間這三個(gè)要素有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，把天、地、人三者融為一體，將神話、歷史和現(xiàn)實(shí)冶于一爐。

七月初七曝書(shū)曬衣

民諺：“七月初七，曝書(shū)曬衣。”也是七夕節(jié)文化內(nèi)容之一。

曝書(shū)是古代流傳的有效的文獻(xiàn)保護(hù)方法。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》記載文人曬書(shū)的趣事：七月七日，人人曬書(shū)，只有郝隆跑到太陽(yáng)底下躺著。人家問(wèn)他為什么，他回答說(shuō)：“我曬書(shū)。”曬肚皮就是曬書(shū)，體現(xiàn)了郝隆的書(shū)生意氣，也驗(yàn)證了“胸?zé)o點(diǎn)墨心常怯，腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的文人自信。

宋代文史大家司馬光堅(jiān)持曝書(shū)，所藏之書(shū)“年月雖深，終不損動(dòng)”。而歷史上很多古籍能完整保存至今，也與這項(xiàng)活動(dòng)密切相關(guān)。七夕曝書(shū)不僅是防潮防蠹防霉的文獻(xiàn)保護(hù)方式，還被附加了很多文化功能，賦予更多的文化意義。曝書(shū)規(guī)模盛大而隆重，文人相聚，評(píng)書(shū)評(píng)畫(huà)，鑒賞文物，雅致有趣。成為雅士學(xué)子大開(kāi)眼界，大飽眼福的文化盛會(huì)。

科舉制度出現(xiàn)后，考中狀元被稱(chēng)為一舉奪魁。因?yàn)榭侵髡瓶歼\(yùn)，因而讀書(shū)人又把七夕稱(chēng)為“魁星節(jié)”“曬書(shū)節(jié)”。在農(nóng)歷七月初七這天，求取功名的讀書(shū)人都要例行祭拜魁星，祈求保佑考運(yùn)亨通。