儒家為啥誕生在山東？

說(shuō)起山東，人們往往首先提到孔子和他創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)。正是憑借中國(guó)思想史上這一最偉大成果，山東才有了“圣地”所特有的、中國(guó)其他任何地域都無(wú)法替代的文化影響力。即使現(xiàn)在，解讀山東各種文化現(xiàn)象，大家還是習(xí)慣從儒學(xué)故鄉(xiāng)的角度去尋找答案。

儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和核心思想，在中國(guó)延綿發(fā)展兩千多年，從未中斷。作為華夏民族的文化精華，它已滲透到傳統(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管，極大地影響著中國(guó)文化的每一個(gè)領(lǐng)域。凡是從中國(guó)土壤里產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)思想，甚至是外來(lái)文化、外來(lái)宗教，都不可避免地帶有儒家文化的痕跡。同時(shí)，儒家思想亦對(duì)世界文化產(chǎn)生了永久的影響，比如所謂的“東亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式，極大推動(dòng)了東亞諸國(guó)的社會(huì)文明進(jìn)步。

偉大思想總是產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需求。儒家思想長(zhǎng)盛不衰，是因?yàn)樗钣行У剡m應(yīng)了中國(guó)乃至整個(gè)東亞地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式的價(jià)值判斷和人生需求。那么問(wèn)題來(lái)了，在中國(guó)幅員遼闊的農(nóng)耕區(qū)域，同樣的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，為什么儒家偏偏是在山東產(chǎn)生呢？

有一種解釋是說(shuō)，儒學(xué)誕生于魯國(guó)，因?yàn)橛刑厥獾臏Y源。魯國(guó)是周公的封國(guó)，而周公正是禮樂(lè)思想的倡導(dǎo)者，同時(shí)，魯國(guó)作為同姓諸侯，得以配享天子禮樂(lè)，所以魯國(guó)在立國(guó)之初就大力推行周的禮樂(lè)制度。如此說(shuō)來(lái)，遵從周禮的儒家思想在這里誕生也就其來(lái)有自。這種說(shuō)法看起來(lái)合乎實(shí)際，但還是缺乏足夠的說(shuō)服力：魯雖是周的直系，但也不會(huì)比周王室本身更加正統(tǒng)，怎么解釋“周禮”思想在自己的大本營(yíng)卻很快湮滅了呢？

事實(shí)上，對(duì)照周禮思想在其他地區(qū)的式微，不難得出結(jié)論：在儒學(xué)起源成長(zhǎng)中，它得到了更優(yōu)越的發(fā)展環(huán)境和成長(zhǎng)機(jī)遇——這是只有山東才能夠提供的。換句話(huà)說(shuō)，是山東的魯與齊兩地共同成就了儒學(xué)偉大思想。“非齊魯無(wú)以生孔子，非齊魯無(wú)以成儒學(xué)。儒學(xué)只可能產(chǎn)生在齊魯，孔子、孟子只會(huì)誕生于山東。”山東省著名文化學(xué)者王志民從文化交融方面進(jìn)行了解讀，山東俗稱(chēng)“齊魯”，從文化結(jié)構(gòu)分析，齊、魯其實(shí)是兩支各具特色的文化。

周公長(zhǎng)子伯禽被封于泰山之南的魯?shù)?，魯?guó)作為同姓諸侯，得以配享天子禮樂(lè)，立國(guó)之初就大力推行周的禮樂(lè)制度。同時(shí)，這樣的分封，有很大的私心——從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)角度來(lái)看，魯國(guó)自然地理?xiàng)l件優(yōu)越，地勢(shì)平坦，土地肥沃，河網(wǎng)密布，是農(nóng)耕時(shí)代最富饒的區(qū)域，所以周王室分給宗室，是“肥水不流外人田”。而農(nóng)耕這種高度穩(wěn)定的生產(chǎn)方式，也與尊尊親親的禮制文化更加契合，所以魯?shù)氐膬r(jià)值追求側(cè)重于自律保守的道德型，也就成了儒學(xué)的發(fā)祥地。

而相鄰的齊國(guó)，則完全是另一番景象：土地相對(duì)貧瘠，“少五谷而人民寡”。太公雖然立有大功，但這樣的分封，實(shí)際上是他身為異姓諸侯舍而求其次的結(jié)果。當(dāng)時(shí)，齊地境內(nèi)地方國(guó)林立，萊國(guó)、杞國(guó)、譚國(guó)、蒲姑國(guó)等盤(pán)踞東夷已久，根深蒂固，在邊境之地與周王朝呈對(duì)立之勢(shì)。面對(duì)東夷人與其爭(zhēng)國(guó)的壓力，為了更好鞏固封國(guó)統(tǒng)治，務(wù)實(shí)豁達(dá)的太公推行了因俗簡(jiǎn)禮、尊賢尚功的治國(guó)方略。他沒(méi)有簡(jiǎn)單地套用周王朝復(fù)雜繁瑣的禮儀制度，而是因地制宜，沿襲并優(yōu)化了東夷人故有的簡(jiǎn)樸、尚功的文化傳統(tǒng)。更為重要的是，面對(duì)齊地負(fù)海多鹽的現(xiàn)實(shí)條件，太公揚(yáng)長(zhǎng)避短，“通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利”，重點(diǎn)發(fā)展魚(yú)鹽工商業(yè)。在活躍開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)體系下，工商業(yè)風(fēng)潮興盛，全社會(huì)形成積極逐利、善言多智的風(fēng)氣，在文化上也更講究功利性與實(shí)用性。

由于齊魯兩國(guó)相鄰，來(lái)往頻繁，價(jià)值取向上更講求功利性、實(shí)用性的齊文化，恰好對(duì)魯?shù)匚幕峁┝水?dāng)時(shí)其他任何區(qū)域都不具備的互補(bǔ)性。儒家思想正是因?yàn)槌浞治樟她R地文化的實(shí)用性與功利性，才克服了受農(nóng)耕文化制約造成的“博而寡要，勞而少功”“迂遠(yuǎn)而闊于事情”等實(shí)用功能不足的缺陷，大大提升了自身思想的感召力。

可以說(shuō)，如果沒(méi)有齊文化的有力補(bǔ)充，作為魯文化代表的儒學(xué)，不可能成為最適宜中國(guó)農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，這從以下兩點(diǎn)可以看得很清楚。

其一，齊文化深度參與了孔子學(xué)說(shuō)的形成。魯昭公二十五年（公元前517年），孔子因魯國(guó)內(nèi)亂離魯奔齊，此時(shí)正是其思想學(xué)說(shuō)形成的關(guān)鍵時(shí)期。三年中，他對(duì)齊文化進(jìn)行了全面的考察、研究與吸收。在《論語(yǔ)》中，他提及齊國(guó)人物與事件的次數(shù)之多僅次于魯國(guó)，無(wú)疑說(shuō)明齊文化在豐富孔子思想過(guò)程中發(fā)揮的重要作用。一個(gè)具有代表性的事例是孔子對(duì)管仲的態(tài)度?？鬃优c管仲，是分屬于魯文化和齊文化兩種明顯異質(zhì)的地域文化的典型代表人物。從為人上看，管仲與儒家所倡導(dǎo)的圣人可謂格格不入，管仲尚豪奢，“富擬于周室”，筑有“三歸”“塞門(mén)”“反坫”，嚴(yán)重僭越周禮，孔子曾經(jīng)多次評(píng)價(jià)過(guò)管仲，認(rèn)為“管仲之器小哉”，不遵守禮儀，“管氏而知禮，孰不知禮？”。然而，當(dāng)?shù)茏幼迂曊J(rèn)為管仲侍奉公子糾和齊桓公兩位君主是為不仁的時(shí)候，孔子卻反駁“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也”。其中的“被發(fā)左衽”是蠻族的習(xí)俗，孔子認(rèn)為沒(méi)有管仲，華夏文明可能會(huì)遭到毀滅。“仁”是儒家學(xué)說(shuō)中極為核心的價(jià)值觀，《論語(yǔ)》中，弟子問(wèn)及人物評(píng)價(jià)時(shí)，孔子從不輕易許以“仁”。經(jīng)學(xué)者李零梳理，在《論語(yǔ)》中經(jīng)過(guò)孔子本人確認(rèn)的“仁人”，只有六人，管仲就是其中之一，對(duì)齊文化代表者管仲的高度肯定，足以說(shuō)明齊文化中存在契合孔子思想內(nèi)核的因子。

因此，從地域文化的角度來(lái)探究孔子偉大思想的形成，可以得出這樣的結(jié)論：齊、魯文化的融合成就了孔子思想的博大精深，孔子思想是齊、魯文化二元一體融合發(fā)展的結(jié)晶。

其二，生成于鄒魯之地的儒學(xué)，在其成長(zhǎng)與傳播過(guò)程中，齊地一直都是最重要承接者。到了漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)，當(dāng)時(shí)最重要的儒學(xué)代表人物中，齊人已經(jīng)完全超過(guò)了魯人，證明儒學(xué)在齊地實(shí)現(xiàn)了升華。

還有另一層重要原因。齊魯雖然是當(dāng)時(shí)中原爭(zhēng)霸的強(qiáng)國(guó)，但畢竟處于東方的邊緣位置，相對(duì)遠(yuǎn)離“四戰(zhàn)之地”的爭(zhēng)斗區(qū)域，再加上工商業(yè)發(fā)展帶來(lái)的全社會(huì)思想多元化，為儒學(xué)發(fā)展提供了更包容的成長(zhǎng)空間。在歷史上驚鴻一瞥的、可與古希臘辯論會(huì)相提并論的稷下學(xué)宮，出現(xiàn)在齊國(guó)就絕非偶然，而孟子、荀子等儒家大師，都是其中的領(lǐng)袖人物。也只有在這樣的環(huán)境里，儒學(xué)才充分吸收墨、名、法、道等各家觀念，不斷增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力。

相形之下，在那些核心爭(zhēng)奪區(qū)域，除了霸道之學(xué)，其他思想只能是空白?？鬃訛樾v仁德思想，曾經(jīng)去宋、鄭、蔡、楚等諸侯國(guó)，但沒(méi)去過(guò)中原爭(zhēng)霸的大國(guó)，顯然是知難而退的。這里還有一個(gè)反例可以證明：商鞅三見(jiàn)秦孝公，先講堯舜之治，再講禹湯文武的王道，都被嗤之以鼻，第三次他講霸道治國(guó)時(shí)才讓孝公動(dòng)心?？梢?jiàn)，在那里，像儒家這樣徐徐收功的學(xué)說(shuō)，是無(wú)存身之地的。