地球第三極——青藏高原，是一片神奇的土地，冰川峽谷，藏萬古變幻；江河大川，孕無窮生息；白云之巔，寄崇高理想。拉薩，這片雪域古城，美輪美奐的建筑使人驚嘆，虔誠的信仰令人尊重，還有那燦爛輝煌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引人入勝。
從藏戲到唐卡，從藏醫(yī)藥到藏香制作，從銅像到藏文書法等非遺藝術(shù)，涵蓋了藏民族獨到的生活智慧與處世哲學。千百年來，人們通過代代傳承，守護著民族文化的根與魂，并在高科技浪潮沖擊下，不斷探索、創(chuàng)新，在世界屋脊綻放非遺璀璨的時代華彩。
藏戲，藏文化的“活化石”
高原夏季，天空彌漫著浪漫的藍。在拉薩市宗角祿康公園，人頭攢動，聲樂陣陣，“黨的二十大精神進拉薩千家萬戶”月月講暨《童聲里的中國》文藝匯演正熱火朝天地開展著。
拉薩市堆龍德慶區(qū)覺木隆藏戲團。 一群稚嫩少年，身著傳統(tǒng)戲服，戴著面具，配合鼓鈸節(jié)拍，有板有眼地唱著、跳著，稚嫩的唱腔飽含激情，時而高昂，時而低沉。臺下觀眾被精彩的表演所吸引，表情隨著劇情發(fā)展而不斷變化。
“孩子們表演的是八大傳統(tǒng)藏戲之一《白瑪文巴》，主要講機智勇敢的藏族少年白瑪文巴為解救勞苦大眾，懲罰貪心的國王，到大海深處尋寶的故事。”堆龍德慶區(qū)相關(guān)工作人員介紹。
藏戲，與天為幕，以地作臺，一鑼一鈸伴奏便可展演。較之其他劇種，以大自然為舞臺，體現(xiàn)出了藏民族對自然的崇敬及隨性的理念。
表演結(jié)束，臺下爆發(fā)出持久而熱烈的掌聲。工作人員表示，孩子們對藏戲的學習和傳承，除了學校知識普及，還離不開洛桑扎西老師的耐心教導。她朝著舞臺敲鑼的漢子揮揮手：“洛桑扎西老師是個熱心人，他時常到學校和其他劇團進行教習以及經(jīng)驗分享，他是拉薩覺木隆藏戲的傳承人。”
洛桑扎西，一個皮膚黝黑，敦實樸素，從山南市貢嘎縣甲日村走出的藏族漢子。受曾是藏戲演員爺爺?shù)挠绊?，?歲時就參與藏戲演出，12歲成為主角登臺。后來，懷著對藏戲的熱愛，他離開家鄉(xiāng)來到拉薩系統(tǒng)學習覺木隆藏戲，并于2003年加入拉薩娘熱民間藏戲團，2007年成為堆龍德慶區(qū)覺木隆藏戲團戲師，2014年被評為西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。其間，他一直投入藏戲表演、創(chuàng)作，并與高校專業(yè)師生一起挖掘藏戲的文化歷史。
“藏戲，是藏文化的‘活化石’，又叫‘阿吉拉姆’，意為‘仙女阿姐’，最初源于跳神，后由唐東杰布開創(chuàng)。”洛桑扎西對藏戲歷史十分了解。
相傳，在公元15世紀，噶舉派高僧唐東杰布為籌集資金修橋造船，以佛教故事為內(nèi)容創(chuàng)作作品，邀請山南的七朵姊妹花參與，到各地進行表演募捐。其以戲劇情節(jié)、人物唱腔、詠白解說、舞蹈組合的表演藝術(shù)形式，形成了藏戲藝術(shù)雛形，并深受大眾喜愛。因此，唐東杰布被奉為藏戲開山鼻祖，是藏族人民心中力量和智慧的化身。
藏戲劇種系統(tǒng)龐大，種類繁多。覺木隆藏戲是藍面具藏戲四大流派之一，產(chǎn)生最晚，但發(fā)展最快。洛桑扎西拿起表演佩戴的藍色面具：“面具藏語叫‘巴’，不同顏色代表不一樣的角色，藍色是正義、勇敢的象征，多為勇士相。每逢藏歷新年、雪頓節(jié)等節(jié)日，我們都會去表演，并通過互聯(lián)網(wǎng)平臺向更多人展示藏戲的藝術(shù)風采。”
隨著時代發(fā)展，覺木隆藏戲在內(nèi)容和形式上有了改進和創(chuàng)新，除了傳統(tǒng)經(jīng)典劇目，還增添了世俗戲劇。近期，洛桑扎西帶著學校戲團的孩子們正在排練新劇本《達瓦洛追》，這是一部以“搶救和科學利用自然溫泉”為主題的現(xiàn)實題材藏戲，體現(xiàn)人與自然的和諧理念。他希望通過該劇，展現(xiàn)新時代好政策及藏戲創(chuàng)新的魅力。
于洛桑扎西而言，藏戲是生活中不可或缺的部分，是值得終生追求的事業(yè)。作為覺木隆藏戲非遺傳承人，除了師徒傳承，他將更多時間投入學校和青少年宮的教習中。“只要聽到孩子們表達對藏戲的熱愛，我就動力十足。”洛桑扎西認為成長在新時代下的新少年，有想法有干勁兒，是藏戲的未來之光。
藏醫(yī)藥，“活著的非遺”
世界四大傳統(tǒng)醫(yī)學之一的藏醫(yī)藥，是雪域高原人們在艱苦環(huán)境下，通過長期生活實踐積累，形成的融合傳統(tǒng)文化、宗教信仰和獨特醫(yī)療實踐的醫(yī)學體系。中央民族大學蒙曼教授曾贊譽它是“活著的非遺”。
中國藏醫(yī)藥影印古籍珍本。
拉薩市堆龍德慶區(qū)有一家專門生產(chǎn)傳統(tǒng)藏藥的公司——西藏雄巴拉曲神水藏藥有限公司。公司設有一間“珊瑚七十味丸國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”陳列館，館內(nèi)陳列著藏醫(yī)藥原材料、藥材、藏醫(yī)醫(yī)學器具及大量藏醫(yī)藥文獻古籍等。
公司副主任醫(yī)師巴珠，從事藏醫(yī)藥行業(yè)多年，對藏醫(yī)治療和藏藥制作都頗有心得。他在陳列館翻開被譽為“藏醫(yī)藥百科全書”的《四部醫(yī)典》，一部在公元8世紀，由藏醫(yī)藥鼻祖宇妥·云丹貢布耗時20多年編撰而成，融合了印度、尼泊爾、中醫(yī)藥等知識，集藏醫(yī)藥臨床實踐和理論精華于一體的醫(yī)學寶典。后經(jīng)歷代藏醫(yī)學家不斷完善，成為藏醫(yī)行醫(yī)指南，還先后被譯成蒙、英、德、俄羅斯等多種文字版本，供人們研究和學習。
他指著醫(yī)典中的一幅圖解釋：“這是人體胚胎學的‘曼唐’，是古代世界上最早、最先進的人體胚胎發(fā)育圖，它所表達的人體胚胎發(fā)育過程與現(xiàn)代醫(yī)學胚胎發(fā)育理論幾乎是一致的。”
“曼唐”是醫(yī)學唐卡，圖文并茂地展現(xiàn)了《四部醫(yī)典》里的醫(yī)學知識，生動形象，學生更易懂。隨著不斷地翻閱，一幅幅精美細致的“曼唐”躍然紙上，這些圖除了教學價值外，還有佛學、歷史學等研究價值，是研究藏民族文化的珍貴資料。
“宇妥·云丹貢布就是藥師佛化身。”巴珠雙手合十表達敬意。據(jù)了解，宇妥·云丹貢布不僅學識淵博，還謙虛和善。他以“致力于為民眾治病”為天職；他提出“醫(yī)藥不分家”的主張，強調(diào)藥物采集在學習實踐中的重要性；他突破家族醫(yī)藥傳承傳統(tǒng)，創(chuàng)辦西藏最早的藏醫(yī)學校——工布曼隆藏醫(yī)藥學校，廣招門徒，傾囊相授；宇妥·云丹貢布為高原培養(yǎng)出大批藏醫(yī)藥學人才的同時，更為后世藏醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展作出了巨大貢獻。
巴珠回憶1989年在藏醫(yī)學院學習時的場景，《四部醫(yī)典》是必修科目，藏醫(yī)、藏藥一起學，老師要求學生們既要通醫(yī)理，還要熟知藥性，采藥、制藥等技能必須獨立完成。他感慨，這些都是宇妥·云丹貢布對后世醫(yī)學的影響體現(xiàn)。
在學術(shù)著作陳列柜下方，整齊擺放著手術(shù)鉗、手術(shù)刀、穿刺針、骨鋸等一系列外科手術(shù)器材。這些器械曾為許多藏族人民縫合過刀傷，連接過斷骨。據(jù)記載，公元8世紀，宇妥·云丹貢布曾應邀，前往境外做過一次非常成功的頭顱手術(shù)；公元6世紀，藏醫(yī)阿夏以“金針挑撥白內(nèi)障”法治好第31代藏王達日年斯的先天盲癥。復雜精細的手術(shù)技藝比西方醫(yī)學足足早了上千年。
藏醫(yī)外治器械。 在藏藥加工、炮制和提煉等方面，藏醫(yī)非常重視。巴珠指著櫥柜里藥材一一介紹，藏藥和中藥大抵相似，慣用植物、動物作為藥材。但由于地域的特點，藏藥中礦物藥和動物藥較多。
“珍寶、石土、金屬都可入藥。如鐵能浸泡成藥泥、黃金可以炮制成藥用金炭、水銀能炮制無毒制劑。《四部醫(yī)典》里就記載有水銀（汞）洗煉法。”他說，重金屬炮制要在專門的車間完成，一般需要經(jīng)過20多道加工程序，經(jīng)50多天的炮制成灰入藥，所成制劑便是藏藥中的至寶“佐太”。“佐太”是生產(chǎn)仁青常覺、七十味珍珠丸等名貴藏藥的主要原料。
醫(yī)無藥不能揚其術(shù)，藥無醫(yī)不能奏其效，醫(yī)藥不分家就是這個道理。
另外，藏醫(yī)學“內(nèi)外結(jié)合”的特色療法——藏藥浴也深受大眾喜愛。藏藥浴又稱五味甘露藥浴湯散，最早記載于《四部醫(yī)典》。選用來自海拔3500米以上的高原特有藥材，經(jīng)過嚴格的加工炮制及煎、釀、煮過程，方可成湯藥。在藥浴時，不斷加熱水溫，促使藏藥成分進入人體，起到養(yǎng)生美顏等奇效。
“藏醫(yī)藥治愈的不只是疾病，還有人心。”幾十年的藏醫(yī)藥從業(yè)經(jīng)歷，讓巴珠感觸頗多。他表示，自己所學不過是冰山一角，藏醫(yī)藥里還有更多高山需要攀登，希望年輕的醫(yī)者們能潛心研究，秉承醫(yī)者仁心的理念，把藏醫(yī)藥學繼續(xù)發(fā)揚光大。
白納鍛銅，敲打出幸福生活
白納鍛銅技藝是西藏自治區(qū)級非遺技藝，發(fā)祥于拉薩市達孜區(qū)德慶鎮(zhèn)白納村，已有六百多年歷史。
白納村的普次仁，是村里人眼中有作為的“80后”，他打小就跟隨舅舅和哥哥羅布占堆學習鍛銅技藝，用13年的時間，完成了一個學徒到拉薩市非遺項目白納鍛銅技藝市級代表性傳承人的轉(zhuǎn)變。他的鍛銅雕刻作品《吞米桑布扎》曾在第十五屆中國（深圳）國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會冬季工藝美術(shù)精品展“工藝美術(shù)飛花獎”評選中榮獲金獎。
“沒有幾十年的沉淀，很難成為優(yōu)秀的造像師。”普次仁認為要將一塊普通的銅板變成精美的工藝品，考究的不只是匠人的技術(shù)，還有對工藝品獨到的見解和領(lǐng)悟。
他在操作臺上拿起一塊半成品說：“這些痕跡都是匠人們用小錘一點點敲打出來的，每一錘的落腳處都要經(jīng)過深思熟慮，反復對比再進行操作，一件好的成品是經(jīng)過千錘百煉得到的。”
白納鍛銅技藝打造的佛冠。
白納鍛銅技藝打造的佛像。 打造佛像，首先要選取適合的銅片，通過畫稿完成整體設計，然后進行裁剪開臉。“開臉是最難的一步。學習的時候，哥哥就常提醒，佛有千面，要想展現(xiàn)不同的神態(tài)，對鼻、眼的塑造相當考究。”普次仁將哥哥的教導牢記于心，如今他也用同樣的話來提醒自己的學生們。
在臉部塑造中，銅片還要反復經(jīng)過高溫加熱，涼水冷卻，來改變銅片的延展性和可塑性，之后才正式進入敲打階段。在經(jīng)過精雕細刻、打磨等十幾道工序后，成品才算完成，其中經(jīng)驗和耐心缺一不可。
操作間內(nèi)，叮叮當當?shù)穆曧懖粩啵橙藗儗ι畹臒釔酆托叛鲆诲N錘敲打進銅制品的印記里。
“以前，這個手藝傳內(nèi)不傳外。”但普次仁和哥哥羅布占堆打破了這個規(guī)矩。2010年，他們兄弟倆在政府的支持和幫助下成立西藏羅占民族手工藝發(fā)展有限公司，廣招學徒，幫助村民增收致富；2013年，在普次仁的提議下又開辦了育吧倉職業(yè)技術(shù)學校，為西藏傳統(tǒng)金屬鍛造及雕鑄工藝培養(yǎng)傳承人。
“非遺傳承本質(zhì)在人，傳承人的素養(yǎng)和能力是關(guān)鍵。家族傳承太局限，唯有吸納更多優(yōu)秀人才，才能壯大傳承隊伍。”普次仁表示，隨著公司發(fā)展，他們結(jié)合“線上+線下”的模式拓展業(yè)務。線上推廣短視頻，線下開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，并匹配當?shù)芈糜螛I(yè)，申請了白納鍛銅技藝傳習基地AAA級旅游景點，做到文旅相融，讓更多人了解拉薩本土的非遺技藝。
