邛窯臨展館。
邛崍，西蜀名都，文君故里，歷史悠久，文物眾多，可謂是千年古城，千年古韻。作為四川省歷史文化資源較為豐富的市縣之一，邛崍區(qū)域范圍內(nèi)歷史遺址、古跡、文物等眾多。其中，邛窯遺址、邛崍石窟、石塔寺石塔和茶馬古道邛崍段4處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，作為文化和精神傳承的載體，皆是邛崍輝煌歷史最好的見(jiàn)證。
邛崍本地人常說(shuō)：“邛崍主打一個(gè)美，這美聚在生活，涵于山水，還散發(fā)在豐厚的歷史文化里。來(lái)邛崍，不尋訪(fǎng)古城的記憶，你就沒(méi)法真正體會(huì)其中的魅力！”
邛窯遺址東方生活美學(xué)
有一種美，雖不如金玉之華麗，卻匠心獨(dú)具，溫潤(rùn)多彩，透著實(shí)實(shí)在在的東方生活美學(xué)，令詩(shī)人為之揮墨頌情，令世人為之傾心。
南宋戰(zhàn)亂時(shí)期，這種美被破壞并埋藏?cái)?shù)百年；到近代，一場(chǎng)大雨偶然的沖刷，才讓其得以顯露一角，零零星星流轉(zhuǎn)古玩文物市場(chǎng)；1935年到1936年間，因遭到駐地軍閥士兵的大肆挖掘、破壞，方從沉睡中驚現(xiàn)于世。
“沉睡上千年，一醒驚天下！”中科院院士、中國(guó)高校“科技考古系”創(chuàng)始人朱清時(shí)評(píng)價(jià)，這就是承載邛窯瓷器美的邛窯國(guó)家考古遺址公園。
據(jù)史料記載，邛窯始燒于南北朝，盛于唐五代，衰于宋、元之際。它作為中國(guó)彩瓷的發(fā)源地之一，是四川古代最大的民間青瓷窯系，文化價(jià)值堪比三星堆遺址和金沙遺址。
經(jīng)文物普查，邛崍境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的邛窯遺址共有七處，即十方堂遺址、大漁村遺址、瓦窯山遺址、尖山子遺址、柴沖遺址、黃鶴遺址和官莊遺址。其中十方堂遺址是邛窯諸窯址中最重要的窯場(chǎng)，是邛窯地面保存狀況最好的遺址，現(xiàn)存窯包最多、堆積最厚、連續(xù)燒造時(shí)間最長(zhǎng)、產(chǎn)品最豐富，也是目前在全國(guó)范圍內(nèi)屈指可數(shù)、保存有由純制瓷廢棄物堆積形成的窯包的窯址之一。
十方堂遺址位于邛崍南河西南邊，沿岸共分布窯包遺址14處，距離南河較遠(yuǎn)處分布有原生堆積的臺(tái)地遺址3處，年代跨越隋至南宋。
伴隨南河波濤淺淺的細(xì)語(yǔ)，走進(jìn)被綠林環(huán)繞，紅墻保護(hù)著的十方堂五號(hào)窯包遺址。與對(duì)岸充滿(mǎn)煙火氣的生活場(chǎng)景不同，這里清風(fēng)、蟬鳴、綠竹猗猗，更顯幽靜，仿若隔著一條南河，便形成了古今對(duì)望的局面。
在院內(nèi)，依然能清楚地看到一些建筑的遺跡，規(guī)整的建筑臺(tái)基、作坊區(qū)、石臼、釉缸、轆轤車(chē)坑、饅頭窯等，它們歷經(jīng)歲月滄桑、戰(zhàn)火摧殘，所留存部分如今已被重點(diǎn)保護(hù)起來(lái)。
后院還有一座臺(tái)式建筑基址，專(zhuān)家們推測(cè)可能是一座窯神廟。通過(guò)這些遺址，猶能暢想當(dāng)時(shí)邛窯的建筑形狀、生產(chǎn)規(guī)模、流程以及匠人們勞作時(shí)熱火朝天的景象。
一眼文物，穿越千年。聽(tīng)管理人員介紹，在古代，邛窯主要燒制生活器皿等瓷器，上至達(dá)官顯貴，下至販夫走卒都在使用，可謂家喻戶(hù)曉。邛窯燒制的“省油燈”，也曾備受廣大文人和百姓喜愛(ài)，就連旅居蜀地的陸游也在《老學(xué)庵筆記》中贊賞：“書(shū)燈勿用銅盞，惟瓷盞最省油。蜀中有夾瓷盞，注水于盞唇竅中，可省油之半。”其中隱藏的巧思，令人贊嘆。
省油燈。
另外，根據(jù)晚唐至五代饅頭窯附近挖掘的瓷片，還可初步斷定，“邛三彩”就在此燒制出土。“北有唐三彩，南有邛三彩”，如果說(shuō)“省油燈”是邛窯樸實(shí)生活的展現(xiàn)，那么“邛三彩”則用豐富多彩的元素，體現(xiàn)出古人浪漫的情懷。
遺址內(nèi)的每一片瓷、每一塊磚、每一寸土都是邛窯描繪生活、記錄歲月留下的印記，也是古臨邛人民智慧的結(jié)晶和歷史的沉淀。講起邛窯國(guó)家考古遺址公園千年的傳奇，管理人員如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)。如今，熄滅的窯火再次點(diǎn)燃，這正是邛窯文化的復(fù)興以及匠人精神生生不息的傳承。
石筍山摩崖禪音悅耳
如果說(shuō)邛窯是古邛崍人生活質(zhì)量層面的體現(xiàn)，那么邛崍石窟的佛造像則展現(xiàn)這個(gè)地域人們豐富的精神文化。
當(dāng)絲綢之路自由的風(fēng)，將古印度的佛教帶入中國(guó)，精美絕倫的佛教石窟藝術(shù)也自北向南開(kāi)始盛行。
據(jù)記載，唐宋以后，北方大規(guī)模的開(kāi)窟造像活動(dòng)逐漸衰落，而巴蜀地區(qū)的石窟開(kāi)鑿則日益興盛。其中四川石窟造像以延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、分布最廣，為中國(guó)晚期石窟史畫(huà)上了濃墨重彩的一筆。
作為四川石窟中的一部分，邛崍石窟造像由石筍山摩崖造像、磐陀寺摩崖造像和花置寺摩崖造像組成，其中不乏蜀中石刻精品。
全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——石筍山摩崖石刻。
初秋，在邛崍大同鎮(zhèn)景溝村九鼎山深處，天高水清，草木蓊郁，鳴蟲(chóng)不絕于耳，愈往里徑愈幽，盤(pán)旋而上的架勢(shì)平添了地域的幾分神秘。
沿青石臺(tái)階，踏時(shí)間沉淀的綠蘚而上，順著村民的指尖，終是遇見(jiàn)了石窟里歲月的佛。巍巍山巒如屏障簇?fù)?，蒼勁古樹(shù)似面紗遮面，高大的彌勒佛造像，就那樣莊嚴(yán)地置于崖壁，睥睨世間，在斑斕的葉片間若隱若現(xiàn)。細(xì)聽(tīng)，有佛音由遠(yuǎn)及近，隨著清風(fēng)穿透了歲月的時(shí)空，飄飄然低吟耳邊。
石筍山摩崖造像又名靈山大佛、大佛寺，始刊于唐代。橫向分布在長(zhǎng)120米、高40米的山巖上，分上下兩層，崖壁挖空鑿成，坐東北向西南，共33龕，現(xiàn)存造像749像。有“一佛二菩薩”“一佛二菩薩二弟子二力士”“觀(guān)音經(jīng)變”和“西方凈土變”等佛教題材，背景多用七寶、蓮臺(tái)、白鶴等佛家元素，有些佛像還采用了巴蜀地區(qū)特色的鏤空造像工藝。
石窟設(shè)的龕大小不一，遠(yuǎn)見(jiàn)的彌勒佛龕是邛崍市最大的一尊彌勒造像。龕高達(dá)8.1米，主像7.5米，左右文殊、普賢菩薩豎立，兩側(cè)弟子簇?fù)砟瘢@展示的是彌勒降世，在龍華樹(shù)下說(shuō)法的場(chǎng)景。
龕頂和壁上浮雕紋理清晰，雕刻優(yōu)美，有清晰可辨的佛塔，造型豐滿(mǎn)、比例勻稱(chēng)，衣紋、瓔珞線(xiàn)條流暢的佛教人物。古代匠人精湛的工藝在此展現(xiàn)得淋漓盡致。
與中原的石窟不同，四川的石窟主要是民間開(kāi)鑿，匠人開(kāi)鑿創(chuàng)作的空間更自由。所以，這里的佛像大多會(huì)予人以似曾相識(shí)的感覺(jué)，遠(yuǎn)看莊嚴(yán)肅穆，近看慈眉善目，拈花一笑，滌世間塵。同行老師笑侃：“佛陀到了四川也學(xué)會(huì)了變臉。”這算是佛教藝術(shù)與本地文化結(jié)合的創(chuàng)新。
“我們四川山山有大佛，村村有菩薩。這尊大佛，我們喊它大佛坎，是這個(gè)地盤(pán)的守護(hù)佛。”村民說(shuō)完雙手合十，虔誠(chéng)地拜了兩拜。“不過(guò)有的地方風(fēng)化嚴(yán)重，有幾尊佛像都看不清原本的面目了，還是有些遺憾。幸好，這些年相關(guān)單位實(shí)施保護(hù)、維修，絕大部分得到了較好的保存。”
千年石窟，一眼千年，邛崍石筍山摩崖造像只是眾多石窟中的一部分，它展示了佛與本土文化的融合，也彰顯著古蜀人民自信的光芒。
望遠(yuǎn)山，沐佛光，半是煙火，半是禪。
石塔凌蒼蒼屹立護(hù)四方
古塔建筑在中華燦爛文明的歷史長(zhǎng)河中，可以說(shuō)是耀眼的存在。現(xiàn)如今，千姿百態(tài)、造型各異且年代久遠(yuǎn)的古塔，在遼闊壯麗的中華大地上仍能處處可見(jiàn)，有的處在繁華的都市，有的藏匿于靜謐的山水間。
出邛崍城區(qū)，向西南前行，至天臺(tái)山鎮(zhèn)高興村紅軍長(zhǎng)征邛崍紀(jì)念館，即可覓得一座紅色石塔，靜靜地矗立在館后，這就是邛崍境內(nèi)13座寶塔中的一座——石塔寺石塔。
石塔寺石塔伴山而建，原名“釋迦如來(lái)真身寶塔”，因塔身全用紅砂石雕砌而成，故名“石塔”。它建成于南宋乾道八年（1172年），經(jīng)八百年風(fēng)雨侵襲，仍屹然挺立在遠(yuǎn)山綠蔭間。
全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——釋迦如來(lái)真身寶塔。
石塔高近18米，平面呈四邊形，13級(jí)密檐式獨(dú)特的建筑風(fēng)格。塔下四方素面臺(tái)基，臺(tái)上置刻有火焰圖紋的石刻方形幾座。上部第一層是兩重修砌“圍廊”的高大仰蓮須彌座，下大上小，高2.55米；第二層帶有柱廊，12根石柱撐起寬大似雨篷的塔檐，四方各有一佛龕；再往上是11層呈“梭柱”狀塔身，形極顯挺拔。塔身佛雕樣式繁多，線(xiàn)條流暢，有寶相花、斗方纏枝紋、蓮紋圖案等，上刻《大悲咒》《觀(guān)音經(jīng)》《地藏本愿經(jīng)》三卷。
密檐式和兩重須彌座砌圍廊的造型，是佛塔傳入中國(guó)后，受中華文明和傳統(tǒng)建筑的影響而演變出來(lái)的新類(lèi)型，在國(guó)內(nèi)目前現(xiàn)存古塔中也較為罕見(jiàn)。
“這座佛塔的使命就是守護(hù)這方百姓，‘鎮(zhèn)妖氣’祈五谷豐登。據(jù)說(shuō)2014年，對(duì)石塔進(jìn)行維護(hù)的時(shí)候，文物專(zhuān)家還發(fā)現(xiàn)塔頂可能存放有佛家舍利。”多年在此值守的保安，是個(gè)樸實(shí)憨厚的本地人。在他的介紹下得知，石塔是由南宋乾道年間的僧人安靜禪師倡議，在鎮(zhèn)西山南簏修建而成。
石塔寺內(nèi)《重刊古志》碑文記載：“大宋國(guó)西蜀郡邛州火井縣生生螟蝗疊生，田禾損傷，五谷不熟，人民饑窘，殊為難堪，幸值宋之乾道四年戊子，有僧安靜方游而來(lái)，駐錫于山，見(jiàn)群風(fēng)四起，赫然有光。僧徘徊久之，喟然嘆曰：‘此乃無(wú)佛圣所居，故妖氛得以作祟耳。’”
“石塔還與紅色頗有淵源，1935年11月至1936年2月，紅軍長(zhǎng)征路過(guò)時(shí)，在此建立了石塔區(qū)蘇維埃政府。石塔和紅軍一樣，守護(hù)四方。”
云天收夏色，木葉動(dòng)秋聲，天地的變化不過(guò)須臾間。唯石塔歷經(jīng)歲月風(fēng)霜，昂然屹立，凝聚著古人的精神和智慧，成為歷史文明旅途中一道獨(dú)特的風(fēng)景。
茶馬互市尋香有道
“我們喝的可是正宗邛茶，當(dāng)年藏族同胞想喝這茶啊，必須經(jīng)過(guò)茶馬古道運(yùn)輸，而且還要等上很久。哪像現(xiàn)在，寄個(gè)快遞幾天就到了。”講這話(huà)的是平樂(lè)古鎮(zhèn)上一老大爺，他正和鄰居悠閑地坐在家門(mén)口，喝著自家茶山上采的第一捧秋茶。
史料記載，茶馬古道興于唐宋，盛于明清。其核心作用是運(yùn)輸茶葉入藏，最后到達(dá)尼泊爾、不丹等地。
關(guān)于茶馬古道的由來(lái)，要從茶葉入藏談起。據(jù)《中國(guó)茶葉大事簡(jiǎn)記》記載：“文成公主嫁藏王松贊干布，以茶作隨嫁禮品，茶適入西藏。”藏人喝茶后發(fā)現(xiàn)，“其腥肉之食，非茶不消；青稞之熱，非茶不解”，于是茶葉成了一日不可或缺之物。
但高原地區(qū)不產(chǎn)茶，于是商人、馬幫就抓住了商機(jī)，將川滇之茶銷(xiāo)售到西藏，再將西藏的皮貨帶回內(nèi)地販賣(mài)。久而久之，一條條以茶葉貿(mào)易為主的交通線(xiàn)，便在崇山峻嶺、丘陵峽谷之間被開(kāi)辟出來(lái)，后人稱(chēng)之為“茶馬古道”。其后，藏人也通過(guò)茶馬古道與中原地區(qū)往來(lái)貿(mào)易。
茶馬古道邛崍段是川藏茶馬古道中的一段，分為南、西兩線(xiàn)，時(shí)代為唐至民國(guó)。南線(xiàn)全長(zhǎng)約60公里，西線(xiàn)全長(zhǎng)約50公里，均由臨邛出發(fā)，南、西兩路最后合于雅安。
南線(xiàn)現(xiàn)存的古道長(zhǎng)約30公里，又稱(chēng)“臨邛古道”，與秦漢的南方絲綢之路線(xiàn)路基本重合，周邊的文化遺存十分豐富，包含有古遺址、古建筑、摩崖造像、古墓葬等。
“清末，邛崍邊茶廠(chǎng)倒閉后，茶馬古道就沒(méi)得那么鬧熱了。”老人說(shuō)，“聽(tīng)老一輩的講，茶背子走茶馬古道難啊，不是為了生活，哪個(gè)愿意做這項(xiàng)活兒？”老人咂了兩口杯中茶，若有所思。
走茶馬古道，意味著翻山越嶺，意味著風(fēng)餐露宿，意味著直面生死。運(yùn)茶背夫們背著上百斤茶，藏人視為生命的茶，一步步送進(jìn)青藏高原，成為那寒冷清晨里，碗碗暖人心脾的酥油茶。其中，走出的不只是生活之路，也是見(jiàn)證藏漢人民的友誼之道。
時(shí)間是偉大的書(shū)寫(xiě)者，塑造了山河也締造了奇跡，凝固了歷史也凝結(jié)了精神。
雖然茶馬古道、邛窯、石窟、石塔等皆已成過(guò)去，但古跡尚在，古風(fēng)猶存，這些都是祖先留下來(lái)的無(wú)價(jià)之寶。文旅局的工作人員表示，對(duì)文物、古建筑、古遺址等的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用，邛崍一直未停止，保護(hù)文物，功在當(dāng)代、利在千秋。他們要將更多關(guān)于古臨邛的珍貴歷史文化印記留存下來(lái)，讓這些璀璨的文化和珍貴遺產(chǎn)得以持續(xù)傳承！
